¿Cómo se manifiesta el temor por el paso del tiempo?

¿Cómo se manifiesta el temor por el paso del tiempo?

Chronophobia deutsch

Hoy, primer domingo de Adviento, comienza un nuevo año litúrgico. En él, la Iglesia marca el paso del tiempo con la celebración de los principales acontecimientos de la vida de Jesús y la historia de la salvación. Al hacerlo, como Madre, ilumina el camino de nuestra existencia, nos apoya en nuestros asuntos cotidianos y nos guía hacia el encuentro final con Cristo. La liturgia de hoy nos invita a vivir el primer “tiempo importante”, que es el del Adviento, el primero del año litúrgico, el Adviento, que nos prepara para la Navidad, y es por tanto un tiempo de expectación, es un tiempo de esperanza. Expectativa y esperanza.

Sabemos que la vida está hecha de altibajos, de luces y sombras. Cada uno de nosotros experimenta momentos de decepción, de fracaso y de desconcierto. Además, la situación que vivimos, marcada por la pandemia, genera preocupación, miedo y desánimo en muchas personas; corremos el riesgo de caer en el pesimismo, el riesgo de caer en la cerrazón y la apatía. ¿Cómo debemos reaccionar ante todo esto? El salmo de hoy nos sugiere: “Nuestra alma espera al Señor: él es nuestra ayuda y nuestro escudo. Sí, nuestro corazón se alegra en él, porque confiamos en su santo nombre” (Sal 33,20-21). Es decir, el alma que espera, que confía en el Señor, nos permite encontrar consuelo y valor en los momentos oscuros de nuestra vida. ¿Y qué es lo que da lugar a este coraje y a esta promesa confiada? ¿De dónde vienen? Nacen de la esperanza. Y la esperanza no defrauda, esa virtud que nos lleva adelante, mirando al encuentro con el Señor.

Ansiedad anticipatoria

El yaksha preguntó: “¿Cuál es la mayor sorpresa?” Yudhisthira respondió: “La gente muere cada día, haciéndonos conscientes de que los hombres son mortales. Sin embargo, vivimos, trabajamos, jugamos, planeamos, etc., como si supiéramos que somos inmortales. ¿Qué hay más sorprendente que eso?”.

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. De ser así, la aparición de una teoría completa de la mente acabaría por dar lugar a la plena comprensión de la muerte de otro individuo, es decir, de la extinción permanente de otra mente, no distinta de la propia. Esta comprensión debería traducirse en una dura comprensión de la propia mortalidad personal. La ansiedad grave por la muerte debería afectar a los pocos individuos que desarrollan esta capacidad en un momento dado, y esto podría reducir suficientemente su aptitud para anular la posibilidad de transmitir el genotipo a la descendencia (Fig. 3). Tal vez ésta sea la barrera evolutiva psicológica que ha frenado a todas las demás especies

Fig. 3Un continuo en la conciencia del riesgo de muerte y la comprensión de la mortalidad. Consecuencias potenciales para la selección evolutivaImagen completa¿Ha habido dos desadaptaciones evolutivas raras que han roto la barrera psicológica evolutiva de la conciencia de la mortalidad? Como ya se ha dicho, la negación excesiva de la realidad y la asunción de riesgos deberían ser desadaptativas

Cronofobia

1) Para responder a esta pregunta, podemos volver al pasaje y hacer una rápida recapitulación de la fase 1 y de lo que se pidió a los participantes. Algo que quiero que tengas en cuenta: no voy a repasar las opciones de respuesta todavía. Voy a intentar desglosar la pregunta utilizando el pasaje y mi conocimiento general del contenido conductual. ¿Por qué? No quiero que las respuestas me hagan ser parcial mientras las reviso. De este modo, no me dejo influenciar por las posibles respuestas ni intento justificar una respuesta aunque sea incorrecta.

Aquí tenemos la parte del pasaje que habla de la fase 1. Quiero que te centres en lo que se pidió a los participantes. Dice: “Se indicó a los participantes que repitieran inmediatamente cualquier dígito que escucharan en el oído atendido”.

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Podemos ver esto en el contexto de toda la fase. Los dígitos llegan al oído correspondiente, y los participantes tienen que recordar y repetir los dígitos que escucharon en el oído atendido, y dentro del flujo de palabras bisilábicas. La clave aquí es lo que los participantes tienen que hacer a continuación. Se les pide que recuerden y repitan inmediatamente los dígitos apropiados del oído atendido a los investigadores. Ahora, en teoría, deberíamos haber terminado. Esperemos que haya una opción de respuesta que mencione esa frase o algo parecido a “recordar los dígitos del oído atendido y repetir esos dígitos”. Vamos a repasar las opciones de respuesta una por una, y a eliminar metódicamente las opciones de respuesta incorrectas.

Miedo al futuro

El tiempo es lo que miden los relojes, dijo una vez Einstein. La información sobre el tiempo indica la duración de los acontecimientos, y cuándo ocurren, y qué acontecimientos suceden antes que otros, por lo que el tiempo desempeña un papel muy importante en la estructura del universo, incluida la estructura de nuestras vidas personales. Sin embargo, hay muchas cuestiones sin resolver, tanto filosóficas como científicas.

Consideremos esta cuestión sobre la que los filósofos están profundamente divididos: ¿Qué tipo de diferencias ontológicas hay entre el presente, el pasado y el futuro? Hay tres teorías filosóficas que compiten entre sí. El presentismo implica que necesariamente sólo los objetos presentes y los acontecimientos presentes son reales, y nosotros, los seres conscientes, podemos reconocerlo en la especial viveza de nuestras experiencias presentes en comparación con nuestros recuerdos relativamente tenues de las experiencias pasadas y las expectativas tenues de las experiencias futuras. Así pues, los dinosaurios han salido de la realidad aunque nuestras ideas actuales sobre ellos no lo hayan hecho. Sin embargo, según la teoría del pasado creciente, el pasado y el presente son reales, pero el futuro no lo es, porque el futuro es indeterminado o meramente potencial. Los dinosaurios son reales, pero nuestra muerte futura no lo es. La tercera teoría, el eternalismo, sostiene que no hay diferencias ontológicas objetivas entre el presente, el pasado y el futuro porque las diferencias son meramente subjetivas, es decir, dependen de la persona.

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