Osanyin
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Oranmiyan
5 Para un análisis del proceso de formación del Estado, véase Balandier, G. Political Anthropology. Pelican (1972), especialmente el capítulo 6; también Lewis, H.S. The origins of African kingdoms. Cahiers 23: vi (1966) pp. 402-407.
21 Véase Johnson, S. The History, pp. 669-670; Parrinder, E.G. The Story of Kétu, pp. 99-100; Egharevba, J.U. A Short History of Benin, pp. 73-74. Para ello, he tomado una visión poco crítica de las listas de reyes en las tradiciones registradas, empezando por el rey que fundó cada reino.
48 Véase Johnson, S. The History, p. 574; A. Moloney a Sir S. Rowe, 12/5/81. En: Correspondencia relativa a la guerra entre las tribus nativas del interior y las negociaciones de paz llevadas a cabo por el Gobierno de Lagos. Parliamentary Papers, C.4957, (1887) 6.
Yoruba ife
La historia oral de los oyo-yoruba relata la llegada de los oduduwa desde el este, que algunas fuentes entienden como la “vecindad” de La Meca, pero que probablemente se refiera a la región de las subcomunidades de Ekiti y Okun, en el noreste de tierra yoruba/centro de Nigeria. Ekiti está cerca de la confluencia de los ríos Níger y Benue, y es donde se supone que la lengua yoruba se separó de agrupaciones etnolingüísticas afines como Igala, Igbo y Edo[3].
Cuando Oduduwa llegó a la antigua Ife, se cree que él y su grupo conquistaron las comunidades que la componían y desarrollaron la estructura palaciega con su poder centralizado y dinastía efectiva. Según los registros tribales, se le conoce como el primer Ooni de Ife y progenitor del pueblo yoruba.
Algunas tradiciones orales afirman que Oduduwa era el orisha favorito de Olodumare y que, como tal, fue enviado desde el cielo para crear la tierra. Esta es la versión de los hechos de los yorubas de Ife, que se describe en detalle más adelante.
Por otro lado, los benineses creen que fue un príncipe desterrado por su padre, el “Ogiso” de Benín. Su nombre, según ellos, deriva de “Idoduwa”, que significa “camino de la fortuna”, y simboliza el doloroso exilio de su hogar ancestral. En apoyo de esta opinión, afirman que el nieto de Oduduwa, Oranmiyan, regresó posteriormente a Benín para gobernar el Imperio en torno al año 1.100 d.C.[3].
El yoruba
Es esencial que advierta a los lectores de la discreción y que se pongan en contacto con líderes espirituales, historiadores y personas notables que estén versadas en las historias de Oduduwa-Obatala para la verificación de mis presentaciones, especialmente en esto. Recuerden que quería ahorrarme el estrés de escribir esto, ya que ahora estoy familiarizado con las reacciones de la gente ante la verdad recién descubierta que contradice lo que inicialmente tenían por cierto.
Se dice que una batalla anterior por el liderazgo había sucedido entre Obatala y Oduduwa, Obatala derrotó a Oduduwa y él [Oduduwa] huyó de la ciudad donde fue buscado y conspirado por Obameri que era un aliado cercano y visitante frecuente de la casa de Obatala.
A pesar de su ausencia [es decir, de Obatala] de la ciudad, Oduduwa era incapaz de gobernar. Por ello, se esforzó en apaciguar el regreso de Obatala a la ciudad. Encargó a Orunmila, Ojumu, Oluorogbo, Jaaran y a sus miembros de Omirin que apaciguaran a Obatala para que volviera a la ciudad – esto se representa durante el festival de Obatala.
Antes de que Obatala muriera o se transfigurara, pasó el liderazgo, la corona y la autoridad para gobernar a Obalufon, pero primero sometió a Obalufon uniéndose a su Ogboni para asegurarse de que Obalufon gobernara según los dictados de Obatala y luego sometió a Obalufon a una serie de rituales, ritos y un juramento anual que obligaba a Obalufon a visitar desnudo la efigie de Obatala para rogarle que le diera autoridad para gobernar – promulgado en los ritos de coronación del Ooni y del Ijo Ase Ooni en el festival de Obatala.
