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¿Qué es la suerte en filosofía?

¿Qué es la suerte en filosofía?

Suerte de Aristóteles

La humanidad ha lanzado todo lo que tiene contra la implacable suerte -teologías novelescas, movimientos filosóficos enteros, nuevas ramas de las matemáticas- y, sin embargo, parece que sólo hemos obtenido una mínima ventaja sobre el poder de la fortuna. El mito de la suerte nos explica por qué hemos estado luchando contra un enemigo inconquistable.

Empezamos en la antigua Grecia y Roma, considerando cómo Platón, Plutarco y los estoicos entendían la suerte, antes de entrar en el mundo teórico de la probabilidad y explorar cómo la suerte se relaciona con la teología, los deportes, la ética, el juego, el conocimiento y la psicología actual. A medida que viajamos a través de las tradiciones, los tiempos y las culturas, nos damos cuenta de que no es que en cuanto resolvemos un problema filosófico con la suerte aparezcan dos más, como las cabezas de una hidra, sino que el monstruo es totalmente mitológico. No podemos dominar la suerte porque no hay nada que vencer: la suerte no es más que una ilusión persistente y problemática.

Al presentarnos argumentos contundentes y razones convincentes que explican por qué no existe la suerte, por fin vemos por qué en un sentido muy real creamos nuestra propia suerte, que la suerte es obra nuestra. El mito de la suerte nos ayuda a recuperar nuestra propia capacidad de acción en el mundo, y de paso nos cuenta la entretenida historia de la filosofía y la historia de la suerte.

Teoría crítica de la suerte

Mientras mi hermano y yo crecíamos, nuestro padre nos contaba historias de su época de policía. Una de esas historias era la de un adolescente que se quedó dormido al volante, cruzó la línea central y chocó contra un vehículo que venía en sentido contrario y en el que viajaban dos pasajeros, una pareja de ancianos, que murieron en el accidente.

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Años después, un amigo mío me contó una historia similar. Una noche, mientras conducía hacia su casa, se quedó dormido al volante, cruzó la línea central y chocó contra un vehículo que venía en sentido contrario con una pasajera, una mujer de mediana edad. Aunque resultó gravemente herida, sobrevivió.

Si esto es lo que piensa, entonces cree en la existencia de la suerte moral, ya que cree que la bondad de una persona puede depender de factores que escapan a su control (por ejemplo, los elementos de seguridad del vehículo con el que choca, el estado físico de los pasajeros de ese vehículo, si esos pasajeros llevan puesto el cinturón de seguridad, etc.). En particular, usted cree en la existencia de la suerte moral resultante porque cree que lo bueno que es uno puede depender de los resultados de sus acciones, incluso cuando esos resultados están fuera de su control.

Suerte moral

Ganar la lotería, ser alcanzado por una bala perdida o sobrevivir a un accidente aéreo son ejemplos de un fenómeno mundano: la suerte. A pesar de lo mundano que es, el concepto de suerte desempeña un papel fundamental en áreas centrales de la filosofía, ya sea porque es el elemento clave de tesis filosóficas muy extendidas o porque da lugar a desafiantes rompecabezas. Por ejemplo, una afirmación común en la filosofía de la acción es que actuar por suerte impide la acción libre. Un tópico de la epistemología es que llegar a creer la verdad por pura suerte es incompatible con el conocimiento. Si dos personas actúan de la misma manera pero las consecuencias de una de sus acciones son peores debido a la suerte, ¿debemos valorarlas moralmente de la misma manera? ¿Es injusta la desigualdad de una persona cuando es causada por la mala suerte? Estas dos complejas cuestiones son objeto de controversia en la ética y la filosofía política, respectivamente.

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Una pregunta legítima es si el concepto de suerte en sí mismo es digno de investigación filosófica. Se podría pensar que no lo es dado (i) lo familiarizados que estamos con el fenómeno de la suerte en la vida cotidiana y (ii) el hecho de que se ha avanzado en los debates mencionados sobre el supuesto de una comprensión preteórica de la noción.

Teoría de la suerte pura

Duncan Pritchard FRSE es profesor de Filosofía en la Universidad de Edimburgo, Reino Unido. Su principal área de investigación es la epistemología, y ha publicado ampliamente en este campo, incluyendo los libros Epistemic Luck (2005), Knowledge (2009), The Nature and Value of Knowledge (con A. Millar & A. Haddock, 2010), y Epistemological Disjunctivism (2012). En 2007 recibió el premio Phillip Leverhulme por su

Duncan Pritchard FRSE es profesor de Filosofía en la Universidad de Edimburgo, Reino Unido. Su principal área de investigación es la epistemología, y ha publicado ampliamente en este campo, incluyendo los libros Epistemic Luck (2005), Knowledge (2009), The Nature and Value of Knowledge (con A. Millar & A. Haddock, 2010), y Epistemological Disjunctivism (2012). En 2007 recibió un premio Phillip Leverhulme por su investigación. En 2011 fue elegido miembro de la Royal Society de Edimburgo

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