Los mejores filósofos sobre la muerte
Resumen¿La muerte es más grande que la vida y la aniquila por completo? Esta es la pregunta básica que se plantea en este ensayo, dentro de un contexto filosófico/existencial. El argumento central es que el concepto de muerte es problemático y, siguiendo a Levinas, el autor sostiene que la muerte no puede conducir a la nada. Esto concuerda con la enseñanza de todas las tradiciones religiosas, que sostienen que hay vida más allá de la muerte, y con las teorías de Platón y Aristóteles sobre la inmortalidad del alma. En la modernidad, desde la Ilustración, Dios y la religión han sido puestos al margen o rechazados en el discurso racional. En consecuencia, se ha acentuado la visión antropocéntrica y prometeica del hombre y se ha restado importancia o se ha ignorado la realidad de los límites que la muerte impone al ser humano. Sin embargo, la muerte sigue estando en el centro de la naturaleza y de la vida humana, y su realidad y su amenaza se hacen evidentes en la propagación de un solo virus. Así pues, la muerte sigue siendo siempre un misterio, relacionado con la vida y la moral.
¡Qué obra es el hombre! ¡Qué noble en la razón! ¡Qué infinito en la facultad! En la forma y en el movimiento, ¡qué expresivo y admirable! En la acción, ¡qué parecido a un ángel! en la aprehensión, ¡qué parecido a un dios! la belleza del mundo! el parangón de los animales! Y sin embargo, para mí, ¿qué es esta quintaesencia del polvo?
Aristóteles sobre la muerte
La inmortalidad es la continuación indefinida de la existencia de una persona, incluso después de la muerte. En el lenguaje común, la inmortalidad es prácticamente indistinguible de la vida después de la muerte, pero filosóficamente hablando, no son idénticas. La vida después de la muerte es la continuación de la existencia después de la muerte, independientemente de si esa continuación es indefinida o no. La inmortalidad implica una existencia interminable, independientemente de que el cuerpo muera o no (de hecho, algunas hipotéticas tecnologías médicas ofrecen la perspectiva de una inmortalidad corporal, pero no una vida después de la muerte).
La inmortalidad ha sido una de las principales preocupaciones de la humanidad, y aunque tradicionalmente se ha circunscrito principalmente a las tradiciones religiosas, también es importante para la filosofía. Aunque una gran variedad de culturas han creído en algún tipo de inmortalidad, tales creencias pueden reducirse básicamente a tres modelos no excluyentes: (1) la supervivencia del cuerpo astral parecido al cuerpo físico; (2) la inmortalidad del alma inmaterial (es decir, una existencia incorpórea); (3) la resurrección del cuerpo (o reincorporación, en caso de que la persona resucitada no conserve el mismo cuerpo que en el momento de la muerte). Este artículo examina los argumentos filosóficos a favor y en contra de la perspectiva de la inmortalidad.
Lo que dijeron los filósofos sobre la muerte
InicioFilosofíaLa filosofía de la muerte: ¿Es racional temer a la muerte? La filosofía de la muerte: En este artículo consideramos las razones del filósofo griego Epicuro sobre por qué no debemos temer a la muerte, así como algunas opiniones contemporáneas sobre la filosofía de la muerte. Aug 1, 2021 – Por Casey Scott, MA Philosophy, GDipEd English and Humanities, BA(Hons) Professional & Creative Writing
Cada uno de nosotros tiene su propia filosofía de la muerte, sus propios pensamientos sobre lo que es morir y si debemos temer nuestro final. En este artículo exploramos las opiniones sobre la muerte del filósofo griego Epicuro (341-270 a.C.), quien propuso que no tenemos ninguna buena razón para temer a la muerte y que debemos renunciar a nuestro miedo para vivir una vida feliz. A continuación, examinamos los puntos de vista de Thomas Nagel (nacido en 1937), un filósofo contemporáneo cuyas opiniones sobre el tema han resultado influyentes.
Retrocedamos en el tiempo, a un lugar donde los filósofos vagaban por la tierra. Nos encontramos en la Atenas clásica, en una época en la que vivieron y respiraron Sócrates, Platón, Aristóteles y, por supuesto, Epicuro. Fue una época de grandes logros intelectuales y constituyó los cimientos de la filosofía hasta nuestros días. Tenemos la suerte de que se conservan muchas obras de Platón, que escribió sobre la vida y la filosofía de Sócrates en una serie de diálogos. En uno de estos diálogos, titulado Fedón, reiteró la filosofía de la muerte de Sócrates:
Filosofía de la muerte
El antiguo filósofo griego Epicuro (341-270 a.C.) dice que no. Sostiene que la muerte -como extinción permanente de la conciencia- no es mala, por lo que no debemos temerla. El filósofo romano Lucrecio (94-cerca del 55 a.C.) está de acuerdo y defiende a Epicuro.
La muerte, argumentaba Epicuro, no puede tocarnos porque “mientras existimos la muerte no está presente, y cuando la muerte está presente ya no existimos”. Como la muerte no puede tocarnos no puede ser mala. El miedo es racional sólo para algo malo. Así que Epicuro concluye que temer a la muerte no tiene sentido[1].
El sentido común ha retrocedido durante mucho tiempo ante Epicuro. Seguramente la muerte es mala si nos priva de los bienes de la vida. Es cierto que si la vida continuada fuera terrible, entonces la muerte podría no privar. Pero si nos priva de buenas experiencias, entonces es mala porque es malo estar privado de cualquier bien[2].
Esta reacción de sentido común de Epicuro le hace el juego a Lucrecio. Pues si decimos que la muerte es mala porque nos priva del tiempo de vida, entonces el momento en que nacimos también nos priva del tiempo de vida, ya que podríamos haber nacido antes que nosotros (o cuando empezamos a existir). Sin embargo, como nadie teme perder el tiempo antes de nacer, tampoco debería temer perderlo después de morir.
