Hábitos atómicos
Dos estudios investigaron las asociaciones entre los hábitos y la identidad, en particular lo que la gente considera como su “verdadero yo”. Las asociaciones entre los hábitos y la identidad se evaluaron mediante correlaciones dentro de los participantes entre el hábito autodeclarado y las valoraciones del verdadero yo asociadas a 80 comportamientos. Los comportamientos eran instancias de 10 valores básicos. En el Estudio 1, se observaron correlaciones significativas entre las diferencias individuales en la fuerza de las asociaciones hábito-identidad, las medidas de autointegración cognitiva (priorizar la información relevante para uno mismo), la autoestima y la orientación hacia un yo ideal. El estudio 2 puso a prueba la hipótesis de que los hábitos se asocian con la identidad si éstos se relacionan con objetivos o valores importantes. Una manipulación experimental de la afirmación de valores demostró que, en comparación con una condición de control, las asociaciones hábito-identidad eran más fuertes si los participantes generaban explícitamente el hábito y las valoraciones del yo verdadero mientras indicaban a qué valores servirían los comportamientos. En conjunto, los resultados sugieren que los hábitos pueden servir para definir quiénes somos, en particular cuando se consideran en el contexto de objetivos relacionados con el yo o valores centrales. Cuando los hábitos se relacionan con los sentimientos de identidad, se produce una mayor integración cognitiva, una mayor autoestima y un esfuerzo por alcanzar un yo ideal. La vinculación de los hábitos con la identidad puede sostener los comportamientos recién formados y, por tanto, puede conducir a intervenciones de cambio de comportamiento más eficaces.
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Uno de mis hábitos solía ser trabajar más y durante más tiempo, siempre que aumentaba la presión por una fecha límite o mi lista de tareas pendientes crecía exponencialmente. Pensaba que trabajando más y más horas, sería capaz de completar mi lista de tareas y cumplir mis promesas.
Formé este hábito porque había observado un patrón de ejemplos de éxito (líderes corporativos) que también empezaban a trabajar más y durante más tiempo cuando era necesario. Como resultado, esto se convirtió en mi patrón de pensamiento sobre cómo ascender con éxito en la escala corporativa.
Tenía la creencia de que “decir que no” no sería amistoso ni útil para el equipo ni para lograr el objetivo. Decir “no” crearía adversarios, algo que se inculcó en mi sistema de creencias desde una edad muy temprana. Por lo tanto, evitaba “decir que no”, sobre todo con nuevas peticiones de trabajo.
Ser consciente de mis hábitos, patrones y creencias me ayudó a tomar una decisión sobre lo que quería conseguir: seguir con mi sistema actual y sus consecuencias o romper con mis hábitos, patrones y creencias. Elegí esto último, porque trabajar de forma más inteligente me permitiría convertirme en la persona que aspiraba a ser. Más información sobre esta transformación en este blog.
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Comparte esto: El cristianismo es una religión sorprendente. Ha cambiado el mundo de forma notable a lo largo de la historia, simplemente porque los cristianos viven su fe. En los últimos tiempos, nos hemos asustado de un cristianismo habituado, pensando que las rutinas robarán a nuestra fe su vitalidad. El efecto neto es que hemos sustituido los hábitos que sorprenden al mundo por hábitos que imitan al mundo, y tanto nosotros como el mundo sufren por ello.⠀
Aristóteles dijo una vez: “Somos lo que hacemos repetidamente”. Y el apóstol Santiago dice: “Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras” (Sant. 2:18). La fe, pues, no es un acto, ni siquiera un sistema de creencias; es un hábito.
El filósofo francés Pierre Bourdieu se refirió a este fenómeno como habitus. En su opinión, las prácticas y acciones que una sociedad respalda conforman a su vez la forma de pensar de sus miembros. Por ejemplo, hitos deseables como casarse, hacer carrera, comprar una casa y formar una familia refuerzan los valores estadounidenses de monogamia, profesionalidad, propiedad de la vivienda y reproducción. No todo el mundo vive cada una de estas prácticas a la perfección, pero, no obstante, son prácticas sociales esperadas que configuran la forma de pensar, sentir y actuar de los estadounidenses. Son ejemplos de un hábito americano.
Rutina de hábitos atómicos
En el siguiente texto reexamino las connotaciones del término hábito desde la perspectiva del pragmatismo de Peirce. Comienzo rastreando las raíces del término en las discusiones del Club Metafísico sobre la teoría de la creencia de Alexander Bain. Al subrayar el relativo solapamiento entre creencia y hábito, también propongo que este último término trasciende los límites de la psicología empírica. La conocida antipatía de Peirce por el psicologismo en la lógica elevó el estatus del hábito a un concepto universal que participa en el proceso ilimitado de la interpretación. El hábito, por lo tanto, cae en un nuevo linaje de significado que se remonta a la antigüedad y se convierte en una noción generativa con amplias connotaciones. Como resultado, se convierte en una parte inseparable de la filosofía arquitectónica de Peirce, capaz de arrojar nueva luz sobre su cosmología y metafísica evolutivas. Concebir el hábito como un elemento operativo en la evolución de todos los fenómenos del universo es el objetivo principal de este artículo.
Peirce afirma que si queremos hacer críticas externas a nuestras formas actuales de pensar, tenemos que reconocer los pensamientos posibles, los que actualmente no tienen ningún papel psicológico en nuestras creencias y razonamientos. Comprendemos tales pensamientos identificando sus propiedades lógicas. Por lo tanto, la crítica normativa del pensamiento y la inferencia requiere una concepción objetiva o lógica del pensamiento. (Hookway 2012: 101; énfasis original)
