Año del jubileo
El año judío 5782, que comenzó el 7 de septiembre, no es un año ordinario en el calendario judío. Se conoce como año sabático, o Shmita, como se menciona en el Libro del Éxodo. Aunque la mayor parte de la comunidad judía de Atlanta probablemente no tomará mucha nota, para los judíos de Israel -en particular los ortodoxos- la Shmita, tiene un significado cotidiano.
En hebreo, shnat shmita significa literalmente “un año que se deja ir” o “se libera”, un año en el que la Tierra de Israel se deja descansar. Según la Torá, la tierra no puede ser trabajada, ni sus productos comprados y vendidos. Aunque la “tierra” en cuestión sólo se aplica a la agricultura en Israel, también hay implicaciones para los judíos de la diáspora.
Según Jabad, los productos importados de Israel deben tener una certificación rabínica y están sujetos a algunas leyes y restricciones debido a su santidad. Además, el aspecto de la Shmita que se aplica a la absolución de deudas afecta a los judíos de todo el mundo. La Torá establece que se perdonan todas las deudas privadas, mientras que las públicas están exentas durante el año sabático.
Jesús y el año de jubileo
El año sabático (shmita; hebreo: שמיטה, literalmente “liberación”), también llamado año sabático o shǝvi’it (שביעית, literalmente “séptimo”), o “Sabbat de la Tierra”, es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá en la Tierra de Israel y se observa en el judaísmo. [1]
Durante la shmita, la tierra se deja en barbecho y toda actividad agrícola, incluyendo arar, plantar, podar y cosechar, está prohibida por la halakha (ley judía). Otras técnicas de cultivo (como regar, abonar, desherbar, rociar, recortar y segar) sólo pueden realizarse como medida preventiva, no para mejorar el crecimiento de los árboles u otras plantas. Además, cualquier fruto o hierba que crezca por sí mismo y no se vigile se considera hefker (sin dueño) y puede ser recogido por cualquiera[2] Una serie de leyes también se aplican a la venta, el consumo y la eliminación de los productos shmita. Todas las deudas, excepto las de los extranjeros, debían ser condonadas[3].
Todavía se discute entre los estudiosos del Antiguo Oriente Próximo si hay o no pruebas claras de un ciclo de siete años en los textos ugaríticos[4]. También se discute cómo encajaría el séptimo año de barbecho bíblico con, por ejemplo, la práctica asiria de un ciclo de cuatro años y la rotación de cultivos, y si el año de cada siete era un año de barbecho adicional. Yehuda Feliks [él] sugiere [5] que la tierra puede haber sido cultivada sólo 3 años de cada siete.[6] Elie Borowski (1987) considera el año de barbecho como un año de cada siete.[7]
Cuándo es el próximo año de jubileo
La literatura rabínica menciona una disputa entre los Sabios y Rabí Yehuda sobre si era el año 49 (el último año de los siete ciclos sabáticos, al que se hace referencia como el año sabático), o si era el año siguiente (50)[1] El Jubileo (“Año de la Liberación”) trata en gran medida de la tierra, la propiedad y los derechos de propiedad.
Las reglas bíblicas relativas a los años sabáticos siguen siendo observadas por muchos judíos religiosos en Israel, pero las regulaciones para el año del Jubileo no se han observado durante muchos siglos. Según la interpretación rabínica de la Torá posterior al exilio, la observancia del Jubileo sólo se aplicaba cuando el pueblo judío vivía en la tierra de Israel según sus tribus. Así, con el exilio de las tribus de Rubén, Gad y Manasés (alrededor del año 600 a.C.), el Jubileo no ha sido aplicable[2].
Los primeros eruditos bíblicos modernos creían que el término latino derivaba del término hebreo yobel, utilizado en el Texto Masorético, que a su vez derivaba de yobhel, que significa carnero;[3] el año del Jubileo se anunciaba con el toque de un shofar, un instrumento hecho con el cuerno de un carnero, durante el Yom Kippur de ese año[4].
¿Cómo se aplica hoy el año de jubileo?
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En el capítulo 25 del Levítico, se ordenó al pueblo que empezara a contar los años a su entrada en Canaán. Después de seis años de cultivo normal, el séptimo año debía ser un descanso sabático para la tierra, que recordaba el mandato de recordar el sábado semanal que se dio en el Monte Sinaí.
En el año sabático no se sembraría ni se cosecharía (Lv 25:4,5). Sin embargo, estaba permitido comer los “productos sabáticos de la tierra” (Lv 25:6; hebreo shabat haarets). Los comentaristas discuten el significado exacto de este término, y si es idéntico o diferente de lo que los agricultores modernos llaman “crecimiento voluntario”, es decir, productos que crecen espontáneamente a partir de semillas dispersas de la cosecha del año anterior.
Israel llegó al monte Sinaí dos meses después de salir de Egipto (Ex 19:1) y partió de la montaña casi un año después (Nm 10:11). El tiempo que pasaron al pie del monte Sinaí lo dedicaron a fabricar el mobiliario del Tabernáculo. Fue durante este período que el libro del Levítico fue entregado a Moisés (Lv 27:34; las opiniones de los eruditos que piensan lo contrario serán discutidas más adelante). Treinta y nueve años después, cerca del final de los 40 años en el desierto, Moisés recibió otro mandato relacionado con el año sabático. Al comienzo de cada año sabático, durante la Fiesta de los Tabernáculos, debía leerse la Ley a todo el pueblo (Dt 31:10-13). Esto sugiere que una de las actividades a las que el pueblo podía dedicarse provechosamente durante el año en que no se permitía el trabajo en el campo sería el estudio de la Palabra de Dios. Otras actividades legítimas habrían sido las mejoras en su casa o el desarrollo de algún oficio o habilidad. No debía ser un año sin trabajo arduo alguno, como en el sábado semanal; todo lo que estaba prohibido era plantar y cosechar en los campos y viñedos.
