La realidad más el libro
Los temas de la alimentación en general y del robo de comida en particular están muy presentes en las películas de Charlie Chaplin. Un caso chaplinesco de robo de comida, como el de El inmigrante (1917), puede ser “una situación cómica totalmente irreal”, pero también “sugiere sutilmente una forma de revolución”, como escriben Devin Orgeron y Marsha Orgeron(1) En Tiempos modernos (1936) de Chaplin, en la que se centra este ensayo, los leitmotivs incluyen máquinas devoradoras de hombres, búsqueda de comida y materialismo consumista.
Deseo extraer una contracorriente inversa a estas formas de ingestión, que juntas constituyen una revolución por rechazo. (2) Los hombres engullidos por las máquinas son escupidos en forma transfigurada y se dedican al sabotaje; el robo de alimentos por parte de los pobres perturba el orden social y pone en tela de juicio su moralidad; y la aparente devoración de los sueños de los consumidores es en realidad un socavamiento humorístico/satírico de su lógica.
La crítica de Chaplin a la era de las máquinas tiene sus raíces en una historia de sabotaje industrial. También prefigura muchas respuestas artísticas a la “megamáquina”, desde el “Gran Hermano” de George Orwell, pasando por los “monkey-wrenchers” de Edward Abbey y T.C. Boyle, hasta la visionaria sinfonía urbana Koyaanisqatsi (Godfrey Reggio, 1982), en la que los humanos son esclavizados por la tecnología que es su red y su anfitrión.(3)
Tiempos modernos zusammenfassung
Para la mayoría de la gente, la respuesta intuitiva a todas estas preguntas es “sí”. Después de todo, las películas de Matrix describen una pesadilla distópica en la que la humanidad ha sido esclavizada por máquinas siniestras. ¿Cómo pensar si no en la revelación de que la “realidad” no es nada de lo que parece? Para el filósofo David Chalmers, sin embargo, nada de esto se deduce necesariamente. No importa cuál sea el estatus de tu realidad, sugiere, tus pensamientos y experiencias siguen siendo tan reales como se puede. Y el valor y el propósito de tu vida tampoco se ven afectados. De hecho, como dice Chalmers sin rodeos en su nuevo libro, Reality+: Los mundos virtuales y los problemas de la filosofía: “Las simulaciones no son ilusiones. Los mundos virtuales son reales. Los objetos virtuales existen de verdad”. Y cuanto antes nos acostumbremos a estas ideas, antes podremos comprender algunas de las tensiones más profundas de la era digital.
Chalmers no empezó queriendo ser filósofo. Cuando crecía en Australia en los años 70, se identificaba más con las matemáticas que con la filosofía. También leía mucha ciencia ficción y, cuando terminó la carrera de matemáticas y pasó seis meses viajando por Europa, se encontró pensando obsesivamente en la ciencia de la mente. ¿Cómo es posible que algo tan extraordinario como la conciencia forme parte del mundo físico? Contemplar la realidad puede llevarnos por caminos alucinantes (Crédito: Getty Images)Lo que ocurre con la ciencia ficción y los experimentos mentales, me dijo Chalmers cuando hablamos a finales de 2021, es que “no sólo ilustran un problema filosófico, sino que te dan un impulso para resolverlo”. Y fue el ímpetu de su fascinación por la conciencia lo que le llevó, a mitad de la carrera de matemáticas en Oxford, a escribir algunas de las ideas que le rondaban por la cabeza y a enviárselas a Douglas Hofstadter -uno de los investigadores más reconocidos del mundo en ciencia cognitiva- a la Universidad de Indiana. Hofstadter le respondió. “¿Por qué no vienes a Indiana y trabajas conmigo?”. Chalmers recuerda que le sugirió. “Aquí hay un grupo de gente que piensa en todo lo que hay bajo el sol: filosofía, inteligencia artificial, ciencia cognitiva, humor, creatividad. Pensé, eso suena fantástico. Así que acabé dejando Oxford y yendo a Indiana”.
Tiempos modernos – deutsch
Lo siento, pero no quiero ser emperador. Eso no es asunto mío. No quiero gobernar ni conquistar a nadie. Quisiera ayudar a todos – si es posible – judíos, gentiles – negros – blancos. Todos queremos ayudarnos unos a otros. Los seres humanos son así. Queremos vivir de la felicidad de los demás, no de la miseria de los demás. No queremos odiarnos ni despreciarnos unos a otros. En este mundo hay espacio para todos. Y la buena tierra es rica y puede proveer a todos. La forma de vida puede ser libre y hermosa, pero hemos perdido el camino.
La codicia ha envenenado las almas de los hombres, ha atrincherado el mundo con el odio, nos ha llevado a la miseria y al derramamiento de sangre. Hemos desarrollado la velocidad, pero nos hemos encerrado en ella. La maquinaria que da abundancia nos ha dejado en la carencia. Nuestro conocimiento nos ha vuelto cínicos. Nuestra inteligencia, dura y poco amable. Pensamos demasiado y sentimos demasiado poco. Más que maquinaria necesitamos humanidad. Más que inteligencia, necesitamos bondad y dulzura. Sin estas cualidades, la vida será violenta y todo estará perdido…
Bbc futuro
En nuestra recién remodelada Galería de Arte Moderno, un clip de la película de Charlie Chaplin de 1936 Tiempos Modernos se reproduce junto a obras de arte que representan los cambios en la tecnología, la industria y la sociedad del siglo XX. En este oportuno post de 2013, Sara Segerlin, directora de programas públicos y compromiso con la comunidad, reflexiona sobre el impacto de Chaplin en el Modernismo.
Hablar a distancia por videochat, controlar robots en el espacio vía satélite y estar conectados al ordenador y a Internet allá donde vayamos son solo algunas de las cosas que damos por sentadas en la era de la información. A veces me río de lo ridículo de esta tecnología cibernética: supuestamente la vida es cada vez más fácil y los humanos son ahora más inteligentes. Pero si Charlie Chaplin pudiera hacer una película sobre nosotros, como hizo en su época de pantomima del Pequeño Vagabundo, ¿qué gracia tendría ver una película muda interpretada por él sobre los absurdos de la década de 2000? No creo que el sketch de Conan O’Brien en el año 2000 se acerque a Chaplin.
Retrocedamos 100 años: ¿se imaginan vivir durante el nacimiento del industrialismo, con una nueva tecnología mecánica que catapultaba la existencia humana a una vida rodeada de máquinas, cadenas de montaje, ondas de radio, cine, automóvil, centros comerciales y supermercados? En un abrir y cerrar de ojos, el modernismo se apoderó de nuestras vidas, y los seres humanos continuamos haciendo manivelas, zumbidos, estallidos y traqueteos, para bien o para mal. Se desarrollaron nuevas obsesiones con el materialismo y la moda, los viajes se aceleraron con los aviones y los automóviles, y las imágenes en movimiento del cine mudo se convirtieron en la nueva forma de ver.
