Los filósofos que creen en el libre albedrío
La tragedia representa la caída de un héroe o heroína noble, normalmente por una combinación de arrogancia, destino y voluntad de los dioses. El poderoso deseo del héroe trágico de alcanzar algún objetivo encuentra inevitablemente límites, generalmente los de la fragilidad humana (defectos de la razón, la arrogancia, la sociedad), los de los dioses (a través de oráculos, profetas, el destino) o los de la naturaleza. Aristóteles dice que el héroe trágico debe tener un defecto y/o cometer algún error (hamartia). No es necesario que el héroe muera al final, pero debe sufrir un cambio de fortuna. Además, el héroe trágico puede lograr alguna revelación o reconocimiento (anagnórisis-“conocer de nuevo” o “conocer de nuevo” o “conocer de principio a fin”) sobre el destino humano, el destino y la voluntad de los dioses. Aristóteles denomina muy bien este tipo de reconocimiento “un cambio de la ignorancia a la conciencia de un vínculo de amor u odio”.
Gilbert Murray, en su introducción a la traducción de Bywater de la Poética, afirma que la lengua inglesa no “opera con un acervo común de ideas” y no “pertenece al mismo período de civilización” que la griega (Imgram Bywater: 5). Sin embargo, el problema con la famosa definición de Aristóteles no está en ponerse de acuerdo en cómo traducirla, sino en cómo interpretarla.
Citas de Aristóteles sobre el libre albedrío
PreguntaImagino que sería un lanzador que se centra en los hechizos elementales (tierra, fuego, viento, agua, y siendo el más versado en el éter, ya que fue él quien lo añadió al sistema clásico de elementos). Creo que una de sus habilidades sería la Deducción Silogística, que le da la capacidad de ver la verdad en algo a través de encontrar las similitudes y contradicciones entre dos proposiciones. Me parece que su fantasma noble sería el Actus Purus, un fantasma basado en que él piensa que de la potencialidad (probabilidad) viene la actualidad (certeza) y tal vez el fantasma noble puede hacer que una posibilidad sea una certeza (me gustaría escuchar algunas sugerencias sobre algunas ideas más concretas para el fantasma noble ya que no conozco mucho de la serie y sus fantasmas nobles).4 comentarioscompartirinformar92% UpvotedOrdenar por: mejor
Platón sobre el destino
Esta colección de ensayos se centra en la cuestión del azar y la fortuna (αὐτόματον, τύχη) en la filosofía clásica, helenística e imperial, pero también se extiende a problemas relacionados como el destino, la necesidad, la causalidad y la autonomía racional de los agentes humanos. Con una excepción, un trabajo en francés, todos los estudios están escritos en italiano e inglés. Las contribuciones son, en general, de alto nivel, y muchas de ellas contienen ideas originales.
Herrmann sostiene que los relatos de Platón sobre la acción y el conocimiento implican una especie de “determinismo”, que parece dejar poco espacio para la libertad humana: el bien y el objeto del deseo determinan las motivaciones y las acciones humanas, mientras que las Formas determinan el verdadero conocimiento. Sugiere que la libertad está disponible exclusivamente para el filósofo en la medida en que es capaz de crear análisis y descripciones alternativas de la realidad que no están determinadas externamente. Esta última afirmación se refuerza con un análisis de la práctica de Platón como autor filosófico. Me pregunto si tal noción de libertad -análoga a la libertad de creación artística- es fructífera para interpretar a Platón. En mi opinión, el filósofo de Platón se preocupa por trazar la estructura de la realidad objetiva más que por liberar su pensamiento de las limitaciones impuestas por ella.
El libre albedrío de Sócrates
En la Poética, el famoso estudio de Aristóteles sobre el arte dramático griego, Aristóteles (384-322 a.C.) compara la tragedia con otras formas métricas como la comedia y la epopeya. Determina que la tragedia, como toda la poesía, es un tipo de imitación (mimesis), pero añade que tiene un propósito serio y utiliza la acción directa en lugar de la narrativa para lograr sus fines. Dice que la mímesis poética es la imitación de las cosas como podrían ser, no como son -por ejemplo, de los universales e ideales-, por lo que la poesía es un medio más filosófico y exaltado que la historia, que se limita a registrar lo que ha sucedido realmente.
El objetivo de la tragedia, escribe Aristóteles, es provocar una “catarsis” en los espectadores, es decir, suscitar en ellos sensaciones de piedad y temor, y purgarlos de estas emociones para que salgan del teatro sintiéndose limpios y elevados, con una mayor comprensión de los caminos de los dioses y los hombres. Esta catarsis se produce al presenciar algún cambio desastroso y conmovedor en la suerte del protagonista del drama (Aristóteles reconocía que el cambio podía no ser desastroso, pero consideraba que era el que se mostraba en las mejores tragedias -Edipo en Colono, por ejemplo, era considerada una tragedia por los griegos, pero no tiene un final infeliz).
