Significado de la esencia oculta
La Esencia debe aparecer o brillar. Su brillo o reflejo en ella es la suspensión y traslación de la misma a la inmediatez, que, si bien como reflejo-en-sí-mismo es materia o subsistencia, es también forma, reflejo-en-algo-otro, una subsistencia que se deja de lado. Mostrar o brillar es la característica por la que la esencia se distingue del Ser -por la que es esencia-; y es este mostrar el que, cuando se desarrolla, se muestra a sí mismo, y es Apariencia. En consecuencia, la esencia no es algo que esté más allá o detrás de la apariencia, sino que -porque es la esencia la que existe- la existencia es la Apariencia (que brilla).
La apariencia es en todo sentido un grado muy importante de la idea lógica. Puede decirse que la filosofía se distingue de la conciencia ordinaria en que ve el carácter meramente fenoménico de lo que esta última supone que tiene un ser autosubsistente. Sin embargo, el significado de la apariencia debe ser captado adecuadamente, o surgirán errores. Decir que algo es mera apariencia puede interpretarse erróneamente como que, en comparación con lo meramente fenoménico, hay mayor verdad en lo inmediato, en lo que es. Ahora bien, en rigor, el caso es precisamente el contrario.
La actualidad de Hegel
Derrida nació el 15 de julio de 1930 en El-Biar (un suburbio de Argel), Argelia (entonces parte de Francia), en el seno de una familia judía sefardí. Dado que la escritura de Derrida tiene que ver con la autobiografía (escribir sobre la propia vida como forma de relación con uno mismo), muchos de sus escritos son autobiográficos. Así, por ejemplo, en El monolingüismo del otro (1998), Derrida relata cómo, cuando estaba en el “lycée” (instituto), el régimen de Vichy en Francia proclamó ciertas prohibiciones relativas a las lenguas nativas de Argelia, en particular el bereber. Derrida califica su experiencia de la “interdicción” de “inolvidable y generalizable” (1998, p. 37). De hecho, las “leyes judías” aprobadas por el régimen de Vichy interrumpieron sus estudios secundarios.
Los años sesenta son una década de grandes logros para esta generación de pensadores franceses. En 1961 se publica la monumental Historia de la locura de Foucault (Locura y civilización). En esta época, Derrida participa en un seminario impartido por Foucault; a partir de él, escribirá “El cogito y la historia de la locura” (1963), en el que critica el primer pensamiento de Foucault, especialmente la interpretación que éste hace de Descartes. “El cogito y la historia de la locura” dará lugar a una ruptura entre Derrida y Foucault, que nunca sanará del todo. A principios de los años 60, Derrida lee atentamente a Heidegger y Levinas. El curso de conferencias de 1964-1965, recientemente publicado, Heidegger: La cuestión del ser y la historia, nos permite ver cómo Derrida desarrolló sus preguntas a Heidegger. En 1964, Derrida publica un largo ensayo en dos partes sobre Levinas, “Violencia y metafísica”. Es difícil determinar cuál de los primeros ensayos de Derrida es el más importante, pero ciertamente “Violencia y metafísica” tiene que ser un candidato principal.
¿Qué significa la esencia en filosofía?
Durante mi incursión inicial, me alegró mucho ver que ArenaNet puede hacer una armadura femenina de aspecto espléndido sin necesidad de incluir una minifalda, un sujetador, borlas en los pezones, un tanga, mallas de pescar, un leotardo de licra o nada más que una pequeña hoja de parra estratégicamente colocada.
También he encontrado un nuevo aliciente en Skyrim, con varios mods que mejoran la apariencia de los personajes, así como la adición de capas y otras lindezas cosméticas, proporcionando una nueva razón para aventurarse en la provincia invernal de Tamriel.
Todo ello es gratuito, y me hace sentir un poco culpable, porque estoy contento de dar un poco más a ArenaNet, ya que su juego y su serie de expansiones parecen valer más que los precios de las cajas. Con toda la buena voluntad mostrada hacia los recientes proyectos de Kickstarter de juegos, me pregunto si los jugadores también pagarían por los mods de sus juegos favoritos, especialmente desde que servicios como Steamworks lo apoyan.
En cualquier caso, estoy satisfecho con la estética y soy perfectamente feliz dando vueltas en DDO, Guild Wars y Skyrim por el momento. Además, ahora tengo más esperanzas de poder crear un personaje con un atuendo sensato en Guild Wars 2, algo que siempre está bien para alguien que disfruta interpretando a personajes femeninos por algo más que por contemplar el culo, y que no quiere que le den con una sartén en la cabeza cuando su mujer vea a la exuberante bailarina de burlesque en tanga de cota de malla con la que el juego le ha dotado.
La esencia de Hegel
Esencia (latín: essentia) es un término polisémico, utilizado en filosofía y teología como designación de la propiedad o conjunto de propiedades que hacen de un ente o sustancia lo que fundamentalmente es, y que tiene por necesidad, y sin la cual pierde su identidad. La esencia se contrapone al accidente: una propiedad que el ente o la sustancia tiene de forma contingente, sin la cual la sustancia puede seguir conservando su identidad.
En la historia de la filosofía occidental, la esencia ha servido a menudo de vehículo para doctrinas que tienden a individuar diferentes formas de existencia, así como diferentes condiciones de identidad para los objetos y las propiedades; en esta acepción lógica, el concepto ha dado una fuerte base teórica y de sentido común a toda la familia de teorías lógicas basadas en la analogía de los “mundos posibles” establecida por Leibniz y desarrollada en la lógica intensional de Carnap a Kripke, que posteriormente fue cuestionada por filósofos “extensionalistas” como Quine.
La palabra inglesa essence proviene del latín essentia, a través del francés essence. La palabra latina original fue creada a propósito, por los filósofos de la Antigua Roma, con el fin de proporcionar una traducción latina adecuada para el término griego οὐσία (ousia). El filósofo estoico Séneca (m. 65 d.C.) atribuyó la creación de la palabra a Cicerón (m. 43 a.C.), mientras que el retórico Quintiliano (m. 100 d.C.) afirmó que la palabra fue creada mucho antes, por el escritor Plauto (184 a.C.). El uso temprano del término también está atestiguado en las obras de Apuleyo (m. 170 d.C.) y Tertuliano (m. 240 d.C.). Durante la Antigüedad tardía, el término se utilizó a menudo en la teología cristiana, y a través de las obras de Agustín (m. 430), Boecio (m. 524) y teólogos posteriores, que escribieron en latín medieval, se convirtió en la base para la consiguiente creación de términos derivados en muchas lenguas[5].
