Vygotsky marxista
Este artículo examina tres esfuerzos históricos por coordinar el estudio científico de los aspectos biológicos y culturales de la conciencia humana en una única teoría integral del desarrollo humano que incluya la evolución del cuerpo humano, la evolución cultural y el desarrollo personal: concretamente, los programas de investigación de Wilhelm Wundt, Lev Vygotsky y Albert Bandura. La falta de relaciones históricas entre estos esfuerzos similares es sorprendente, y sugiere que el esfuerzo por promover las fuentes culturales y personales de la conciencia surge como una oposición natural a un énfasis excesivo en la base biológica de la conciencia, a veces asociado con el determinismo biológico.
Conferencia 1. Acción, comportamiento y conciencia en la cultura
Paul C. Mocombe ha sido profesor visitante de Filosofía y Sociología en la Universidad de Bethune Cookman (EE.UU.) y profesor adjunto de Filosofía y Sociología en la Universidad Estatal de Virginia Occidental, y es el actual presidente y director general de The Mocombeian Foundation, Inc. Teórico social interesado en la aplicación de la teoría social a cuestiones contemporáneas como la raza, la clase y el capitalismo (globalización), es autor de Jesus and the Streets; Race and Class Distinctions Within Black Communities; Language, Literacy, and Pedagogy in Postindustrial Societies; A Labor Approach to the Development of the Self o Modern Personality: El caso de la educación pública, La educación en la globalización; La serie del salón de lectura de Mocombe; y La estrategia mocombeana: La razón y la respuesta al fracaso negro de la educación capitalista.
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Teoría de Lev Vygotsky, infancia
Las notas de las charlas de Vygotsky se publican a partir de los cuadernos manuscritos conservados en los archivos de A. N. Leont’ev. En estos cuadernos el texto principal está escrito en las páginas de la derecha (impares), mientras que las inserciones y adiciones que fueron hechas particularmente por Zaporozhec están en las páginas opuestas de la izquierda (pares). Todas las notas (excepto algunas que hemos ignorado, ya que obviamente se añadieron posteriormente y sólo resumían lo que decía Vygotsky con una redacción más moderna) se escribieron con bolígrafo.
Todos los paréntesis y corchetes pertenecen al original. Los pasajes entrecomillados son citas directas del discurso oral de Vygotsky. En el extracto publicado del acta del discurso de Vygotsky sobre las tesis para los debates de 1933-1934, hemos seguido los mismos principios con la única diferencia de que entre los paréntesis angulares se dan las inserciones hechas con la misma tinta por el propio A. N. Leont’ev.
Hacia finales de los años veinte, un pequeño grupo de jóvenes psicólogos se había reunido en torno a Vygotsky y comenzó a trabajar bajo su dirección. Aparte de las discusiones sobre problemas científicos que se llevaban a cabo sistemáticamente en las reuniones del departamento y del laboratorio donde se llevaban a cabo las investigaciones de la época y durante las charlas privadas, Vygotsky reunía de vez en cuando a sus colaboradores y estudiantes más cercanos en reuniones que llamábamos conferencias internas. Su objetivo era reflexionar teóricamente sobre lo que se había realizado, discutir los problemas que habían surgido en las discusiones y planificar el trabajo futuro. Por lo general, estas conferencias internas se desarrollaban en forma de intercambio libre de opiniones sobre las cuestiones que se habían planteado; en otros casos, escuchábamos y discutíamos charlas completas especialmente preparadas para la ocasión. Ni en el primer caso ni en el segundo se levantó acta. Por ello, sólo se han conservado algunas de las presentaciones de Vygotsky en las notas personales de los participantes en estas conferencias.
El crecimiento del conocimiento: Curso acelerado de psicología #18
Este artículo pretende comparar la filosofía de Spinoza con la psicología de Vygotsky sobre el problema de la conciencia: ¿Cómo definir esta entidad de reflexividad interna, si el punto de partida analítico no es el pensamiento personal y sustancial, sino la relación social e interpersonal, constitutiva del pensamiento individual? Una de las definiciones más claras de la conciencia que da Vygotsky es la siguiente: “la conciencia es la experiencia de las experiencias (soznanie est’ perezhivanie perezhivanii)”. Esta concepción de la conciencia está muy cerca de la de Spinoza, quien, al definirla como “la idea de la idea”, explica hasta qué punto están vinculadas la conciencia y la afectividad. Mostraremos, por tanto, en qué sentido la conciencia, entendida como Afectividad, está constituida por el entorno social, y por qué podemos identificar grados de conciencia o sensibilización en los niños, según el afecto vivido esté más o menos desarrollado, es decir, más o menos activo. Y relacionaremos el poder de reflexividad de la conciencia con el poder de reversibilidad de los afectos corpóreos, empezando por el de la palabra.
