Citas de Immanuel Kant
Hace casi 130 años, James (1890) introdujo en el debate sobre el yo la distinción entre “yo” y “yo” (véase el cuadro 1 para las citas ilustrativas). El primer término se refiere a la comprensión del yo como objeto de la experiencia, mientras que el segundo al yo como sujeto de la experiencia1. Esta distinción, en diferentes formas, ha recuperado recientemente su popularidad en la ciencia cognitiva (por ejemplo, Christoff et al., 2011; Liang, 2014; Sui y Gu, 2017; Truong y Todd, 2017) y proporciona una herramienta útil para aclarar lo que se quiere decir cuando se habla del yo. Sin embargo, su significado exacto varía en la ciencia cognitiva, especialmente en lo que respecta a lo que uno entiende como el yo como sujeto, o “yo”.
CUADRO 1. Citas de James (1890) que ilustran la distinción entre el yo como objeto (“Me”) y el yo como sujeto (“I”) y una cita de Wittgenstein (1958) que ilustra su distinción entre el uso del “I” como objeto y como sujeto.
FIGURA 1. Una ilustración de las distinciones de James (1890) y Wittgenstein (1958) entre el yo como objeto (“Me”) y el yo como sujeto (“I”). En la formulación original, el “Yo” de James (1890) incluye también los objetos físicos y las personas (el “Yo” material y social) – no se incluyeron en la imagen, porque no están directamente relacionados con la conciencia.
Uno mismo como otro pdf
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El Siglo de las Luces
Asesores académicosMartin Knutzen, Johann Gottfried Teske (asesor de la maestría), Konrad Gottlieb Marquardt[11]Alumnos notablesJakob Sigismund Beck, Johann Gottlieb Fichte, Johann Gottfried Herder, Karl Leonhard Reinhold (corresponsal epistolar)[17]Intereses principalesEstética, cosmogonía, epistemología, ética, metafísica, filosofía sistemáticaIdeas notables
En su doctrina del idealismo trascendental, Kant sostenía que el espacio y el tiempo son meras “formas de intuición” que estructuran toda la experiencia, y que, por tanto, aunque las “cosas-en-sí” existen y contribuyen a la experiencia, son sin embargo distintas de los objetos de la experiencia. De ello se deduce que los objetos de la experiencia son meras “apariencias”, y que la naturaleza de las cosas, tal como son en sí mismas, nos resulta por tanto incognoscible[27][28] En un intento de contrarrestar el escepticismo que encontró en los escritos del filósofo David Hume[29], escribió la Crítica de la razón pura (1781/1787)[30], una de sus obras más conocidas. En ella, desarrolló su teoría de la experiencia para responder a la pregunta de si es posible el conocimiento sintético a priori, lo que a su vez permitiría determinar los límites de la investigación metafísica. Kant estableció un paralelismo con la revolución copernicana al proponer que los objetos de los sentidos deben ajustarse a nuestras formas espaciales y temporales de intuición, y que, en consecuencia, podemos tener una cognición a priori de los objetos de los sentidos[b].
Autores de la Ilustración
“La suposición de que los animales no tienen derechos y la ilusión de que nuestro trato hacia ellos no tiene ningún significado moral es un ejemplo positivamente escandaloso de la crudeza y la barbarie occidentales. La compasión universal es la única garantía de moralidad”.
“Nos dicen que el Suicidio es la mayor Cobardía… Que el Suicidio está mal; cuando es bastante obvio que no hay nada en este mundo a lo que todo hombre tenga un título más inatacable que a su propia vida y persona.”
“Todo miserable necio que no tiene nada en absoluto de lo que pueda enorgullecerse, adopta como último recurso el orgullo de la nación a la que pertenece; está dispuesto y feliz de defender con uñas y dientes todas sus faltas y locuras, reembolsándose así de su propia inferioridad.”
“Cuando leemos, otra persona piensa por nosotros: nos limitamos a repetir su proceso mental. Al aprender a escribir, el alumno repasa con su pluma lo que el maestro ha esbozado con lápiz: lo mismo ocurre con la lectura; la mayor parte del trabajo del pensamiento ya está hecho por nosotros. Por eso nos alivia tomar un libro después de estar ocupados con nuestros propios pensamientos. Y en la lectura, la mente es, de hecho, sólo el campo de juego de los pensamientos de otro. Así ocurre que si alguien pasa casi todo el día leyendo y, a modo de relajación, dedica los intervalos a algún pasatiempo irreflexivo, va perdiendo la capacidad de pensar; igual que el hombre que siempre monta a caballo, al final olvida cómo caminar. Este es el caso de muchas personas eruditas: se han leído a sí mismas como estúpidas”.
